講者：張歷君　回應：李維怡

內容大要：
1920年代是兩次大戰之間短暫的休戰期，在世界大戰的陰霾下， 一大批不滿於現狀的知識份子開始向左轉，投入各種不同的社會主義陣營。當時，一系列以「解放」為核心的政治 論述在全球的不同角落擴散開來，形成了一個國際性的文化現象。

在這系列解放論述中，「自由戀愛」和「革命」成了兩個重要的焦點。一方面是沿著浪費和癱瘓慾望展開的「戀愛」 邏輯，另方面則是依循生產和工作倫理運轉的「革命」邏輯；兩者 既構成了解放論述的生成條件和內在矛盾，同時亦決定了當時左翼 知識份子的慾望流向和政治抉擇。本文嘗試透過分 析瞿秋白、蔣光慈、盧卡奇（Georg Lukacs）和巴塔耶（Georges Bataille）等 左翼知識份子在革命和愛情之間不同的選擇，初步勾勒上世紀初解放論述的論述形構和內在矛盾。

引論：
我的問題是：沒有了革命，愛情是否依然可能？在現代性的舞台上，革命和愛情都具備摧毀一切的力量。我並不打算提供某種拔除導火線的安全措施，相反，我希望能 夠細心推敲出，導火線是如何被點燃起來的。然後，我們才能夠在世界的終點，悠然撿出爆破工程遺留下來的救贖碎片。

講者：李維怡 回應：張歷君

內容大要：
革命與愛情，公共與私人，永遠相接。四個女子，在他人即天堂或地獄之間的自由搏擊戰。

人們提起蘿沙，總會想起列寧讚她：是一隻鷹；但蘿沙本人，就是左到底革命到底，她面對當時共產黨的名言：自由永遠只是給異議者的自由。。。。。。

人們提起漢娜，總會連著存在主義大師海德格的婚外情或師生戀；但當海德格被納粹法西斯吸引的同時，漢娜從存在主義哲學出發，加上對這段悲苦的戀情和猶太人的身份的思索，她 的結論，是如何以個人參與到公共領域中而打破極權主義潛在的起源。。。。。。

提起莎樂美，也許沒有人記得她，不過，提到尼采，里爾克或者弗洛伊德生命曾相遇的女人，或許便有人隱約記得她，莎樂美是當時重要的作家。。。。。。

芙烈達比較幸運，雖然她的名字總會與里維拉和托洛斯基拉在一起，但身為一名畫家，她在藝術史上留下了獨立的名字，但人們總把社會參與看做她生平的點綴部份。。。。。。

引論：

其實，最初講革命，都是為了愛情，當然這愛情，不是現在電視劇的愛情；當初反抗，是為了尊嚴，但在個人尊嚴和與他人相處所需的妥協之間，又千絲萬縷欲言又止。

我們與其他人發生何任關係，便進入社會存在，在獨自思考與獨立思考之間，在自救與他救之間，更在戰爭，殖民主義和資本主義的巨大陰影下，四個女子，猶如地獄邊慘白的蔓陀花。

也許，這一點點白花也是希望之所在，助我們站在自己地獄的邊緣，尋獲一個起點，而不再在他人的天堂中，偷歡......